施蒂纳从人的内心所包含的神开始，想打破一切的神，但他与尼采相反，他的虚无主义是彻底的。施蒂纳因走不通而笑，尼采则碰了壁。在1854年出版了《唯一者及其所有物》以后，施蒂纳把所有的东西一扫而光。依他看，这些偶像的任何一个，都是由于同一的“黄祸论”，即对永恒思想的信仰所产生的。所以在他看来，“自我主义在任何根据上都站不住脚”。

罪业确实在乎“黄祸”，但把我们当作囚犯的法律也是这样。神是敌人。施蒂纳让亵渎尽可能趋于极端。“圣饼一旦消化，便无作用。”但神是自我分裂的，更正确地说，只是听其自然的自我分裂而已。苏格拉底、耶稣、笛卡儿、黑格尔等，所有的预言者、哲学家，只是发现了听其自然的我的新分裂方法而已。施蒂纳则把我还原为比较固有的、脆弱的东西，借以从费希特的绝对自我中区别出来。他不能用任何名字称谓。它是唯一者。

耶稣以前的世界史，在施蒂纳看来，只是把现实理想化的长时间努力罢了。在古代人独特的、净化的思想或仪式里显示着这项努力。耶稣以后，目的达到了，于是反过来从事使理想现实化的努力了。继净化而来的具体化的激越豪情，继基督遗志的社会主义扩张其势力，逐渐让世界腐化了。

但世界史只是对存在的唯一原理、活的具体原理、夸耀胜利的原理的长时间攻击罢了。人借助神、国家、社会、人类这一连串抽象的束缚，让这个原理屈服。在施蒂纳看来，博爱是诈骗。崇拜国家与神的无神论哲学，它的本身只是“神的谋叛”罢了。施蒂纳说：“今日的无神论者实际上是满怀虔敬的人们。”整个历史中，只有一种崇拜——永久的崇拜。这种崇拜是虚伪的。只有唯一者是真实的，是永久的敌人，是一切东西的敌人，事实上唯一者是很难侍奉的。

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