（一）

“刀是武士的魂。”因此，当武士成为某种话题的时候，一定要涉及刀。武士欲忠实于自己的义务，需要超越生死，并且永远需要献身的觉悟。这意味着把自己暴露在敌人的白刃之下，也意味着把自己的刀对准自己。刀和每个武士的生命连接得最紧密，它是忠和自我牺牲的象征。日本人用各种方法表现出来的对刀的广泛的尊重，足以证明这一点。

因此，刀应该完成双重的任务：一是要破坏所有和刀主人的意志相悖的东西，二是消灭一切由自我保存的本能而来的冲动。前者和爱国主义、军国主义的精神相关联，后者具有忠和自我牺牲的宗教意识。在前者的场合，刀屡屡意味着单纯的破坏，此时，刀往往是恶魔力量的象征。因此，必须依靠第二个机能，将其抑制、圣化。有良心的持刀者，经常心怀这个真理，因为只有这样，刀才能将其破坏的锋芒指向恶魔，刀才意味着消灭一切和平、正义、进步、人道的障碍，才能把希望这世界得到广泛的精神安宁的人们作为朋友。此时，刀是生的体现而不是死的体现。

禅经常谈到所谓的活人剑和杀人刀，天才的禅师谙熟在什么时候，如何地使用这两者。文殊菩萨右手持剑、左手持经文，这使我们想起预言者穆罕默德。可是，文殊菩萨的圣剑不是为了杀害生命的，而是为了杀灭我们自身的贪欲、嗔恚、愚痴。我们必须把此剑比作指向自身之剑，如此也会使那个作为我们内在世界反映的外在世界从贪欲、嗔恚、愚痴中解放出来，得到自由。不动明王也持剑，他试图消灭一切阻碍佛德流传的敌人。文殊是积极的，不动是消极的。不动明王的愤怒如火烈烈，不烧尽敌人最后的营垒不肯消歇，可是最后，还其本来面貌，他是一个侍者，显身为卢舍那佛。卢舍那佛不持剑，他本身就是剑，并把全世界包容在内心寂然不动。下面的“一剑”之问答将此理寓于其中。楠木正成在凑川欲迎足利尊氏的大军时，来到兵库的一个禅寺，他问和尚：

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