德与名：从一致到对立

这句说的是道德与名声之间的关系，道德决定名声，道德高尚的人会名声远播。也有人认为“名”是指名利，这样解释也有道理，因为名声与利益之间有极其密切的关系。

儒家的道德观念会给人一种错觉：好像纯粹是为了道德而道德的，目的就是把自己修炼成一个君子，只需要自我认可和满足，不需要任何外部激励。比如，《论语 里仁》中记载了孔子这样一句话：“君子喻于义，小人喻于利”，很多人据此认为孔子将内心的道德和外部的利益对立起来。这样理解并不正确，君子在符合“义”的条件下也可以取得“利”啊！这句话是孔子在区分君子和小人对待。

其实，孔子并不反对追求“利”的，比如《论语 子罕》中记载：“子贡曰：‘有美玉於斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉！我待贾者也。’” 子贡想问问老师有没有出去作官的想法，又不好意思说得那么直白，就旁敲侧击地问：“老师啊，有一块美玉，你说我是把锁到箱子里好呢，还是买个大价钱好呢？”孔子一听就明白了，回答说：“当然要卖掉了，要不砸在手里多可惜啊！我就是在这等着买主来呢！” 贾，在这里通“价”，指价格。

孔子以高尚的道德获得了很好的名声，如果能谋求到相应的利益更好，没有也无所谓，就像一块美玉，有人出高价我就卖，没有人买也没关系，美玉还是美玉。只可惜孔子的名声虽然打出去了，但是没有人来认购，真是白瞎这块美玉了。后来，荀子提出了一种对道德的外在激励机制：“无德不贵，无能不官”、“德必称位，位必称禄，禄必称用”、“论德而定次，量能而授官”，但这并不一定是对有德者的奖赏，反而可能是对其更进一步的期望。这种激励机制在汉代得到部分实施，比如察举制度，就是重在选德。

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