致知

致知者，知止也。[1]董文清槐以知止二节合听讼章为格物传。知止者何？为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信，是之谓止。知止然后谓之知至。君臣父子国人之交，以至于礼仪三百，威仪三千，是之谓物。

诗曰，天生烝民，有物有则。孟子曰舜明于庶物，察于人伦。昔者武王之访，箕子之陈，曾子子游之问，孔子之答，皆是物也。故曰万物皆备于我矣。

惟君子为能体天下之物，故易曰君子以言有物而行有恒。记曰，仁人不过乎物，孝子不过乎物。

以格物为多识于鸟兽草木之名则末矣。知者无不知也。当务之为急。

听讼者与国人交之一事也。

顾諟天之明命

维天之命于穆不已，其在于人日用而不知，莫非命也。故诗书之训有曰，顾諟天之明命。又曰永言配命，自求多福。又曰若生子罔不在厥初生，自贻哲命。又曰惟克天德，自作元命配享在下。而刘康公之言曰，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。彼其之子，邦之司直，而以为舍命不渝，乃如之人，怀昏姻也，而以为不知命，然则子之孝臣之忠夫之贞妇之信，此天之所命而人受之为性者也。故曰天命之谓性。求命于冥冥之表，则离而二之矣。

予迓续乃命于天人事也，理之所至气亦至焉。是以含章中正而有陨自天，匪正之行而天命不佑。

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