章一

关于这类本体，我们所述应已足够。所有哲学家无论在自然事物或在不动变事物均以诸对反为第一原理；但在一切第一原理之先，不该另有事物，所以这不该既是第一原理，而又从某事物得其演变；若从此说，如以"白"为第一原理，便应以白为白，无复更先于白之事物；可是这白却预拟为别一事物之演变，而这一底层事物又得先于"白"，这是荒谬的。

但一切由对反所演生的事物例皆出于某一底层；那么诸对反必得在某处涵有此底层。本体并无对反，这不仅事实昭然，理知的思考也可加以证实。所以一切对反不能严格地称为第一原理；第一原理当异乎诸对反。

可是，这些思想家把物质作为两对反之一，有些人就以"不等"（他们认为"不等"即"众多"的本性）为元一之对反，而另一些人则以众多为元一之对反。前者引用"不等之两"即"大与小"，来制数，后者则引用"众"来制数，惟照两家之说，均以一为怎是而由此制数。那位哲学家说"不等与元一"为要素时，以"不等"为"大与小"所组成的一个"两"，其意盖以"不等"或"大与小"为一个要素，并未言明它们是在定义上为一而不是于数为一。他们于这些称为诸要素的原理，论叙颇为混淆，有些人列举"大"与"小"与"元一"三者为数的要素，二为物质，一为形式；另有些人列举"多与少"，因为"大与小"的本性只可应用于量度，不适于数；又一些人列举"超过与被超过的"——

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