章一

我们前在词类集释中曾说明"一"有数义；元一虽为义甚广，凡事物之直接由于本性，不由属性而为一者，可综归为四类。（一）延续的事物，其所为延续或是一般的或以专指"那"出于本性的生长，非由接触，或被捆紮，而成一者；

在这一类中，其活动较单纯而一致的，应是更严格更优先地合乎"一"的命意。（二）成为整体而具有一定形式者为较高级的"一"，在这类中，其延续之原因当以出于自性，不以胶粘或搭钉而合成者为重。这一类事物的活动在空间与时间上均属一致而不可区分；因此，明显地，如一事物具有基本运动（即空间运动）中的基本型式（即圆运动），这事物基本上就是一个空间量体。于是，有些事物就因其延续或整体而成"一"，另有些则因其公式为一而成"一"。这类事物在思想上是一，是不可区分的；所谓不可区分就是说这事物在形式或数上不可区分。（三）于是，个体之在数上为不可区分的，与（四）在形式上，其理解与认识为不可区分的，所有这些足使本体成为一者，便当是基本命意上的"一"。这些就是"元一"的四义——自然延续之事物，整体，个别与普遍。所有这些，有的是在活动上，有的是在思想或公式上不可区分，因而都成为"一"。

但，"那一类事物称为一"，"何以成一"，"其定义如何"，我们应注意到这些都是不同的问题。"元一"具有这些命意，每一事物得有元一诸义之一者，就可称为一；但"成为一"，有时是成为具有上述各义的诸事物，有时则另指一些事物，那些事物较近于一之通义，而具有上述各义的诸事物则较近于一之实旨。这于"元素"或"原因"亦复如此，人们可用以实指事物，也可用以表征这名词的通义。火之一义是一种元素（"未定事物"或其它相似事物之因其本性而为元素者亦然），但另一义则不是元素；作为火与作为一元素并不是同一回事。火只在火的本性上作为一特殊事物时，此火乃为元素，"元素"这名词则指事物之有如此属性者：即构造实物的基本组成。"原因"与"一"以及类此的诸名词亦复如此。

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