“屯”：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。

因世之“屯”，而务往以求功，功可得矣；而争功者滋多，天下之乱愈甚，故“勿用有攸往”。虽然我则不往矣，而天下之欲往者皆是也(1)，故“利建侯”。天下有侯，人各归安其主(2)，虽有往者，夫谁与为乱？

（校注）

(1)欲往者：《苏氏易传》作“欲往焉者”。(2)

(2)主：《苏氏易传》作“生”，上言“天下有侯”，下句应为“归安其主”，故不从。

《彖》曰：“屯”，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动，满盈，天造草昧；宜建侯而不宁。

“屯”有四阴，“屯”之义也。其二阴以无应为“屯”，其二阴以有应而不得相从为“屯”。故曰：“刚柔始交而难生。”物之生，未有不待雷雨者，然方其作也，充满溃乱，使物不知其所从，若将害之，霁而后见其功也。天之造物也，岂物物而造之(1)？盖草略茫昧而已。圣人之求民也，岂人人而求之，亦付之诸侯而已。然以为安而易之，则不可。

（校注）

(1)之：《苏氏易传》无此字。

《象》曰：云雷，“屯”；君子以经纶。

初九：磐桓；利居贞，利建侯。

《象》曰：虽“磐桓”，志行正也。以贵下贱，大得民也。

初九以贵下贱，有君之德而无其位，故磐桓居贞以待其自至。惟其无位，故有从者，有不从者。夫不从者，彼各有所为“贞”也。初九不争以成其“贞”，故“利建侯”，以明不专利而争民也。民不从吾，而从吾所建，犹从吾耳。

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